“托甲” 濃縮著西藏歷史
2019年02月25日 11:49:14      來源:快搜西藏    
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在中華文明的長河里有一支獨特支流,她源于雪域高原滋養著一方水土,她神奇美麗又豪邁奔放,千百年來一直不斷延續著直到今天,這就是西藏文明。藏傳文化中有許多值得我們去挖掘和研究的地方,比如西藏的繪畫、雕塑、歌舞、服飾等等,在這些眾多的值得研究的領域里有一項看起來不起眼的東西深深吸引著我的眼球,她是一種小型金屬件,西藏稱它為“托甲”。

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“托甲”在藏語里面是指從天上掉下來的金屬,俗稱雷擊石,常常由牧民在霹靂雷雨之后發現,且多有殘損,多出自于西藏那曲、阿里地區。在西藏“托甲”蘊藏著無與倫比的能量,除了可以防范雷擊外還有護身辟邪的功能,與天珠在西藏人民心中的地位一樣都十分珍貴?!巴屑住卑凑彰耖g傳統的理解應該是一種自然的非人為的具有一定形態的金屬件,這種金屬件往往造型古樸簡約帶著一種神秘感。但是根據調查研究發現,其實很多金屬小件實際上是人工制作的帶有明顯象征或者宗教意義的一種小型金屬鑄件,這類鑄件有很重的被設計的成分。

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最早關于“托甲”描述的應該是意大利考古學家G·杜齊在《西藏考古》一書中提到“在地野田間干活的農民常常能發現一類東西,這在西藏被稱為“天降石”(Thog-rdeu)或“霹靂石”(mTho-lding)?!倍琵R在書中說:“在西藏旅行的期間,我曾偶然見到過幾塊這樣的東西,但難得買到一塊,因為西藏視之為靈驗的護身符而不愿意出手?!痹谒占摹巴屑住敝?,有三角形、圓形、十字形等幾何圖形,及動物圖形等,且不同地域“托甲”形態也不一樣,但又有相似的風格,這些收集品主要來自于阿里、那曲地區。

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早在二十世紀三十年代,“托甲”就已被西方學者發現,并作為獨特的門類收藏于美國以及歐洲各大博物館。一位來自美國的學者約翰·文森特·貝勒沙于1998年在ArtsofAsia雜志上發表了一篇專門介紹西藏“托甲”的文章后,更多的人逐漸開始認識這一種神秘、吉祥的護身符。在國內“托甲”從90年代才開始慢慢被人關注和研究,如今國內針對天鐵的研究者(以及優秀的收藏者)仍然寥寥無幾,臺灣收藏家林福來出版有《神域聖物,藏傳天鐵》一書,該書對“托甲”做了較為系統的研究,但仍有許多不足之處。近幾年,隨著對藏傳文化不斷的深入研究和大眾收藏興趣的高漲,對西藏“托甲”的描述越來越神乎其神,在西藏一些新做的“托甲”充斥在市場上,讓人難以分辨真假。

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一、關于“托甲”的起源

“托甲”一般被視為護身符、宗教信物、圖騰、氏族徽記,民間普遍認為是上天之物,非人為的自然形態。通過走訪和實際考察發現“托甲”大都具有一定的形態,并且與苯教和佛教有密切的關系,有很重的人為的因素在里面,在外形上基本是一些小型金屬鑄件或者殘件??赡艽_實有一些雷擊石或者其他金屬隨形物件會被當做“托甲”,但是筆者認為更多的是人為加工制作而成。由于吐蕃之前可供考證的資料有限,我們難以定論“托甲”產生的年代,不過其中一些產生的年代的確可以追溯到佛教傳入之前甚至到青銅時代,考古發現青藏高原一度有著輝煌的文明,在偏遠的阿里地區保存有許多歷史遺跡。

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在時間范圍上“托甲”大致可以分為吐蕃之前、7世紀到11世紀、11世紀到16世紀、16世紀之后這幾個發展階段,這基本上是根據佛教在西藏的發展來劃分的。吐蕃之前的“托甲”難以劃分,大致上應該跟其他草原文化早期的造型有類比性。7世紀到11世紀是藏傳佛教的成型發展期,這期間的“托甲”受到外來印度、尼泊爾、克什米爾、于闐等周邊文化的影響。11世紀到16世紀佛教發展基本穩定,“托甲”的樣式基本規范化。當然這幾個時間段是有著傳承和延續的關系的,比如大鵬金翅鳥的造型,根據對苯教的研究,古象雄即大鵬鳥居住的地方的意思,紅鵬金翅鳥是日巴(明覺)的憤怒化現,是苯教的不共本尊,其與印度的迦樓羅又有許多相似之處,與中原饕餮紋飾也有一定的關聯。我們可以大膽假設大鵬金翅鳥的造型不可避免的受到這些因素的影響,這其中有一個繼承和改造的問題。

“托甲”隨著時代發展不斷變化著,從早期古拙不規則的形象到后來的精致細膩特定的規范化的形象,這經歷了一個漫長的過程,體現了藏族人民審美和宗教信仰的轉變。

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二、“托甲”的分類

所謂的“托甲”造像,屬于草原文化的一支,與鄂爾多斯青銅文化有很多相似性,尤其是各種動物類的造像,但又有別于鄂爾多斯文化,這與西藏原始的苯教信仰息息相關。對于一些早期的“托甲”我們難以分類,既不知道這些“托甲的”功能也無法辨別其形象,只能從形狀、形式和大致的使用目的等幾個方面把托甲分為這幾類題材。

一是法器,如普巴杵、金剛杵、彎刀、天杖等,一般被修行的喇嘛所使用,出現的年代應該是在佛教盛行之后,造型上多已比較精致細密,如金剛杵有單片造型的也有立體造型的,立體造型的金剛杵甚至有鐵質的中股。

二是幾何圖案,這部分造型多樣,多與苯教或者壇城等密宗有關,內涵隱秘,難以破解,年代往往可以追溯到吐蕃時期之前。

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三是佛像,如一佛二弟子、金剛手、不動明王、四臂觀音等此類造像與同時期金銅佛像、唐卡的造像儀軌基本類似,都是按照當時流行的樣式制作,有明顯的風格傳承演變痕跡。

四是吉祥物或是遮避物,如大鵬金翅鳥、雪獅、龍、八吉祥、佛塔、寶瓶、蝎子等。此類造像內容豐富涉獵范圍廣,其中以大鵬金翅鳥和雪獅的造型最為常見,有的逼真精細,有的生動憨厚可掬,體現了藏地工藝師對自然萬物的獨特理解,在這類造型的“托甲”中隱藏了很多原始信息,對研究“托甲”的起源意義重大。其中一些小動物的造像尤其生動,活靈活現的樣子躍然眼前。

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三、“托甲”的制作

“托甲”的材質一般為銅、鐵、其中以青銅為佳,黃銅次之。 傳統制作以三種方式為主:

第一是自然形成,這些以自然的隕石、隕鐵為主,這一類不常見??梢詫Ρ炔貐^海螺化石和一些隨形的自然物,雖然不算“托甲”的范疇但同樣受人們的喜愛。

第二是以原鐵或隕石鐵,直接削磨或捶打而成,這一類有佛像和法器,能直觀的看到打磨和刻痕??梢詫Ρ炔貐^常見的瑪尼石,人們按照自己的意愿把一些看起來略帶造型的石頭打磨成型,成型后有一種原始粗獷的味道。

第三是鑄造,少數是以脫蠟法鑄造,一般是模子澆灌而成。市面上流通的仿舊“托甲”大都以此法制作,而且人們喜歡拿一些舊的銅殘件重新融掉后再做成他們喜歡的樣子。

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四、“托甲”的辨偽

近幾年,隨著大眾對藏傳文化的不斷關注,西藏的一些造像包括工藝品價格不斷攀升,這就導致市場比較混亂,一些仿冒的“托甲”混跡于難得一見的真品中,讓人難辨真偽??偨Y起來可以從以下幾點做出判斷 ;

材質,“托甲”一般為隕石鐵或者青銅打制,常常帶有厚厚的皮殼或者綠繡,如果是黃銅的則年份一般較淺。

造型,“托甲”的造型可以分為早期和后期,前期造型古樸大氣多為幾何抽象圖案,與苯教關系密切,后期造型多程式化,與佛教關系密切。

包漿,“托甲”是遺留下來金屬件,不管是傳世還是出土都帶有他那個時代才有的歲月感,一般來說要不就是磨損漂亮,要不就是“托甲”上的銅銹會形成一層黑皮殼。當然“托甲”鑒定單憑一點是很難斷定了,需要結合幾個方面綜合對比才能準確的判別真偽。

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本文主要從定義、起源、分類、鑒別等幾個方面對“托甲”做分析介紹,鑒于目前國內外對“托甲”的研究少之又少,可供參考的資料也十分有限,有許多問題需要我們做更深一步的調查研究。比如“托甲”與苯教的關系及“托甲”的起源等問題,需要大量的考證和實地考察走訪才能做出進一步的判斷。從圖像學角度研究“托甲”是可靠也可行的方法,“托甲”從屬于西藏造像研究也可以作獨立的專題研究,因為“托甲”既是一種造像又是一種裝飾品,在古老的象雄文明中她一定扮演著著某種重要的角色。目前,藏傳文化正在不斷影響著人們的審美和生活,“托甲”造型多樣,內涵豐富,小巧玲瓏,受到越來越多的人的追捧。


責任編輯:張靜攀

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